《红楼梦》是一部彻底反对封建主义的历史小说。作者通过对贾史王薛四大封建家族走向衰落甚至灭亡的记述,通过对以贾宝玉、林黛玉为代表的一大群天真烂漫的少男少女形象的塑造，和对发生在她们身上的人间悲剧的归结，为我们揭露了封建主义的种种腐朽与黑暗,揭示了中国封建社会必然灭亡的发展规律；同时，通过对他们生活的大观园环境的展现和大观园生活的描写,隐约勾画出了人们向往已久的未来美好的社会形态。《红楼梦》就是通过对日常生活琐事的描写，说明深刻的社会道理，就是用平民形象打破当时社会制度下一切不合理的格局，打破千古不变的金玉良姻的“匹配定律”。
封建主义最主要的标志之一是独裁统治，包括政治独裁、思想独裁、文化独裁。《红楼梦》主要通过以下“四个反对”，对封建主义进行了全面否定：
一、反对封建的男权统治秩序
要说《红楼梦》提倡男女平等，好像是没有根据的。小说里没有一处这方面的明指或暗示。要说女子比男人一定强，也似乎不大符合作者的创作思想，书里的贾家二小姐迎春就是一根无能的“木头”，她的实在才能不与其他男人比，比“中看不中用”的宝玉比，也差远了。而宝玉的名言：“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人”，其实是作者反对封建主义、封建男权制度、男权统治秩序，矫枉过正的“呐喊”（此观点好像是周思源提出的），是近乎疯狂的唿叫。这句话的中心在后边，是用来动摇和否定“男人的独裁”的。
这里，有个正确认识宝玉女儿观的问题。贾宝玉也好，《红楼梦》也罢，并非一味肯定女子而否定男子。且不说没有肯定那些“有了春秋”的年老女人和那些嫁了汉子的年轻媳妇，说她们嫁了汉子以后“虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变的不是珠子，竟是鱼眼睛了”，就连未嫁汉子就已经污染了“男人气味”的女孩儿——宝钗——也在批判之列。相反，那些纯清男子则被褒奖。作者批判的是男子的“气味”，反对的是这个“气味”所代表的封建男权统治秩序。
二、反对僵化的儒家思想
中国是世界上惟一没有中断文明的古国。先秦以前,在中国的大地上,各种思想百家争鸣，百花齐放,为中国进入更高水平的文明,奠定了思想和文化基础。传统意义上所讲的“中国”的雏形才真正形成了，特别是秦统一中国。在这个时期,儒家思想只是很普通的“一家之言”。而且因为儒家思想固有的华而不实的弊病而为世人不齿，终于被“焚”被“坑”。
随着大汉皇权建设与巩固的需要,儒家思想才逐步登上了历史舞台。特别是汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议以后,儒家思想在中国意识形态领域的统治地位才开始确立。在此后的封建统治过程中,儒家思想在地位逐步得到强化。而儒家思想本身不但没有多少更新和发展,相反却越来越僵化,特别是到了“偃武修文”的两宋,儒家思想在二程、朱熹等代表人物的“领导”下,出现了大的倒退。程朱理学的出现及其在意识形态领域的统治,更祸害了中国。
还有，八股取士把中国的知识分子几乎全部培养成了“四体不勤五谷不分”的书呆子。更有甚者,儒家思想包括后来的程朱理学,让中国的统治阶级妄自尊大,只知道天有一个井大,对西方自然科学不屑一顾,一直发展到落后挨打割地赔款的境地。当然，落后挨打割地赔款是后话。
实事求是地讲,儒家思想也有一定可取之处,否则，不会被推崇那么多年，但不应该作为意识形态的“统治者”,更不应该是惟一的“统治者”。儒家思想不是与时俱进，而恰坝胧本阃恕薄?
所以《红楼梦》说:除“明明德”外无书；读书“上进”的人是“禄蠹”；为官作宰是“国贼禄鬼”。
三、反对迷信的愚昧和宗教的麻痹
无知导致迷信。封建统治阶级，为了达到千年万代长治久安的目的，实施愚民政策，千方百计愚弄老百姓，把造神运动等封建迷信搞得是无孔不入。这些所谓的“神”，久而久之就成了被统治者身上无数根越捆越紧的“绳”。相反，他们中的一些人却不迷信，贾雨村说“读书人不在黄道黑道，总以事理为要”，王熙凤也不相信阴司报应。
《红楼梦》对宗教“二重性”的认识比较到位。作者不但不反对宗教的存在，还多次利用宗教文化成果渲染自己的创作氛围。但作者通过对一些人物、事件的刻画和描写，对马道婆等少数人利用宗教伤天害理，对贾母、王夫人等部分人盲目崇拜的社会存在，进行了多次批判和嘲讽。
四、反对宗法制度等封建制度
什么伦常道德、什么君臣父子，什么忠君思想、什么节烈观念，什么家庭教育、什么婚育思想，在权利肉欲面前，统统见了鬼了。表面上仁义道德，背地里男盗女娼。就是在这样的“昌明隆盛之邦”“诗礼簪缨之族”，上演的却都是争权夺利、肉欲横流的闹剧。难怪鲁迅先生在《狂人日记》里说，翻开历史一查，每叶上都写着“仁义道德”几个字，但透过文字表面看社会本质，却是满本都写着“吃人”两个字。
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